1. Псалом произнесен был во дни войн против филистимлян поодаль от Иерусалима, но полнотой своей в наши дни раскрываться начинает. Слепые не увидят лишь, как некогда в Писание заложенное сбывается въявь. Весь Ближний Восток заполнили арабы, но именно на Земле Израиля решили «палестинцами» зваться. Мы слово это на римский лад произносим, но ведь по-русски должно бы палестинцев филистимлянами звать, а на Священном Языке они «плиштим». Даже во внешнем связь улавливаем между эпохой Давида и слагающейся летописью ныне.

     Царь Израиля возвестил нам о стеснении и бедствиях перед приходом Мессии. Вслед за вступительным стихом девять насчитываем, как девять месяцев беременности, коим муки предмессианские уподоблены пророками и святыми: «Как беременная женщина при наступлении родов мучится, вопит от болей своих, так были мы пред Тобою, Господи» (Исаия 26:17).

     В Зоаре отмечаются семьдесят слов псалма намеком на семьдесят лет мучительных схваток в канун мессианской эры. Как семьдесят криков роженицы, как семьдесят криков Шехины (обители Б-жьей) при виде мук Израиля.

     Ровно за двадцать лет до меня искал ключ к разгадке таинства времени, выделенного нам на подготовку сердца к приходу Мессии, рав Меир Кахане. Он тоже в тюрьме израильской томился тогда, и цифра сорок стукнула в голову ему: сорок лет скитаний по пустыне, сорок дней, отведенных на покаяние жителям Нинве. Кахане вывел, что сорок лет со дня создания Израиля испытательными будут, а вслед за ними бедствия нагрянут, коль не очистимся и не удостоимся.

     Он таинство знал из Талмуда о словах пророка Исаии: «Я, Господь, ускорю [совершить это] в свой срок» (60:22). Избавление «в свой срок» назначенный – через муки и горести великие придет, как у пророка Зехарии в двенадцатой главе повествуется. А есть путь «ускоренный», лучезарный, возвещенный во второй главе самого Исаии. Между ними – свобода выбора наша: удостоимся ли ускорить или, плывя по течению, обречем себя на муки адские в преддверии рассвета.

     Израиль сегодня и мир в целом все силы прикладывают к отторжению благой вести, а об ускорении чрез очищение и действие жертвенное и помышлять забыли. Даже обрядоверные в малоумии ждут, что само сбудется и само хорошо обустроится, а своих усилий приложить не готовы.

     Есть правда немалая в словах Кахане. Наш мессианский псалом дирижеру начинается – ламенацеах. Последние три буквы слова на нецах (вечность) указывают, а предшествуют ему ламед (30) и мэм (40). Есть место выделенное цифре сорок, но вкупе две буквы семьдесят дают, как семьдесят слов псалма сего.

     Все признаки поступи мессианской осязаемы в наши дни, но будет ли вестись отсчет семидесяти годам со дня возрождения Израиля иль с начала уничтожения Гитлером евреев? А может – с Шестидневной войны 1967 года? И знать надо: при погружении глубинном в нечистоты мы рискуем кастью так измазаться, что и к страданиям бесчувственны будем, и даже они не пробудят. Тогда откинуть может так, что заново свой путь к Сиону зачинать придется. Все признаки бесчувственности к боли воочию видим мы в эти дни, и сего опасаться должно пуще беды всякой.

     Только по исполнению назначенного на семьдесят лет знать будем, откуда счет велся. Иначе ограниченной была б свобода выбора наша. Но близость срока будет бить набатом подвижнику, псалом двадцатый раскрывшему. Правдоискатель на коней скоростных сядет и минуты в праздности не проведет.

     Можно надежду крепить словами пророка Амоса: «И водворю их на земле их, и не будут они более исторгаемы из земли своей, которую Я дал им, говорит Господь Бог твой» (9:15). Читаем, что не должно быть изгнания нового после начала возвращения Израиля на землю свою. Но не сорок уже лет, а более полуста прошли с провозглашения власти нашей на Земле Святой. Как считать ни будем, сроки отведенные все на истеке. Ускорения не удостоились, искру Б-жью и в тусклости ее изгнаннической гасим. Тогда осталось ждать великого кровопускания.

     Видится сегодня, как встали мы на путь избавления в срок через пучину страданий, но едва ли отпрядью отскочим в страны рассеяния, а кровь великая пролита будет, не дай Б-г, за грядущие семнадцать годов, прежде чем остаток Израиля Мессию приветствовать будет.

     Рассказывают, молился Виленский Гаон, чтоб избавление не в «или или» пришло, но в едином сочетании срока и ускорения: среднего пути искал. Не станем предрекать с уверенностью гадалок, как развиваться будут события, но дал нам Б-г знаки на земле, чтобы шестым чувством истинные корни их разгадали.

     Нет признаков малейших для избавления ускоренного, ибо словом не передашь, как низко пал Израиль в эти дни. Народ избранный вновь жестоковыйным предстал, идя наперекор воле Творца.

     Кошмары перед избавлением в срок не начались еще для нас, а мы лишь репетицию перед побоищем жестоким наблюдаем. Причастный знает, что их знаком будет гибель Мессии из дома Йосефа – предтечи Мессии из дома Давида. Утешиться мы можем лишь обетом, что не уничтожит враг остаток Израиля.

     В странах рассеяния катастрофа безраздельная нахлынуть может, не дай Б-г. Евреям США грозит побоище жутчайшее, да и Европа останется верна традиции многовековой.

     А если принято будет прошение Гаона, то мы во мраке этих дней узреем искры возгорающиеся. Быть может, из темницы и из сокрытия так воссияют верные Г-сподню слову, что вся округа озарится: князья Великого Смешения сброшены будут со всей челядью их. Нет знаков явственных тому доселе, но искры, не угаснув, не угаснут. А возгорятся ли?

     Виленский Гаон учил, что наше возвращение на Святую Землю будет схоже по многим признакам со временами восстроения Второго Храма по благоволительному разрешению персидского царя Кира*1. Если ускорения не удостоимся, то восстроение Сиона по обычным земным правилам произойдет, согласно Гаону, с дозволения народов мира. Так и свершилось: декларация Бальфура, решение Лиги Наций и резолюция ООН.

     Но путь сей естественный тернистым может быть и сопряженным с гибелью Мессии из дома Йосефа. Пуще всего молиться наставляли нас Ари и Гаон о непогибели первого Мессии, чтоб не было разрыва между ним и избавителем из дома Давида. Облом сей обозначать может и временную утерю государственности израильской и побоища жесточайшие.

     Видя, как народ избранный Великим Смешением порабощен, а искры долгожданные во тьме досель не возгораются, мы спросим, а не может ли придти миру облегчение по образу Кира и после невыдержанного Израилем срока испытания? Не появится ли сила вне Израиля самого, возжаждать Мессию сподобная?

     Когда задумаемся о смысле грехопадения еврейского и русского за сотню лет последних чрез разбиение сосудов и слияние их, вопросом зададимся, не для того ли великого свел нас Г-сподь с Россией? Пока что русские только внешнюю и исподнюю сторону нашу знают, но без нее не могут, любя и ненавидя. А если кто поведал бы им об искрах мессианских «остатка Израиля», то не пробудится ли громадина истерзанная, сама жизненность утерявшая, но не погибшая? Ведь для самой России путь этот единственный к величию вселенскому и для Израиля Киром в пору преддверия мучений адских. Не может ли так средний путь сложиться, о коем молил Гаон? И не сие ли имел в виду он, сказав: «Как услышим, что русская армия в Стамбул вошла, оденем праздничные наряды и поступь Мессии узреть приготовимся».

     Я вижу знаки, Б-гом ниспосланные, возможности поворота такого, если откроемся Руси чрез мессианство и тайноведение, а не изнанкой, зримой оком ныне. Но вижу и инакое развитие событий, ведь нет средь нас доселе подвижников, способных весть благую донести по-русски.

     Пусть каждый мысли все направит на поиски путей к извороту в течении зловонном, вот-вот Израиль и весь мир прибьющем к выри катастрофы, из коей многие из близких нам живьем не выберутся.

     2. Есть сказание древнее про сына и отца, путь к городу державших. «Так где же город?» – вопрошал измученный дорогой долгой сын. Отец ответил: «Сын мой, запомни знак сей. Как кладбище увидишь пред собой, то знай, что ты достиг окрестности города, и недалече тебе осталось». И так Творец Израилю говорит: «Как беды окружают тебя со всех сторон, уверен будь в близости избавления». Ответит тебе Господь в день стеснения, – заканчивается этот мидраш.

     Праотец наш Яаковом и Израилем звался, а первое имя обычно на малость и стеснение в изгнании указывает. Ведь это ему досталась доля схождения в Египет, обетом Г-сподним возвращения сопровождавшаяся. Певец Израиля нам говорит, что, как Б-гом Яакова был в обете том верным, так и потомков его укрепит.

     А стеснение мы с состоянием роженицы сопоставляем. При наступлении боли нестерпимой ей говорят, что мать ее саму в боли рожала, но стерпела и жизнь ей дала. Талмуд учит, что стеснение, чрез которое множество прошло, утешение имеет для страдающего, ибо до него уже было так, но затем обустроилось.

     Образ Израиля и роженицы всякому человеку намек на путь его собственный. Сперва зародышу подобен (ибур – зачатие, убар – зародыш), когда исторг все зло и сил хватает ухраниться от него. Жажду обретения духовного обрел, но сам не в силах свет принять. В тайноведении называем мы это зародышевой или нулевой ступенью. Ведь зародыш матерью храним от всякой напасти и взращивается ею, когда он сам реализовать желаний не способен, а лишь от зла оберегаем.

     Как уродится, он к груди Бины прильнуть стремится милостивой, а та дает ему свет белый от Мудрости (Хохма). Он с Б-гом Яакова связан, покуда мал. Желания он взращивает, и от груди силы благим намерением их наполнить получает, ведь та даяния милостивого осязание вселяет в него с первых минут жизни. Укрепит его имя Б-га Яакова.

     3. Помощь Израиля по мере очищения и освящения его приходит, посему из Святилища самого. Различие узреем сущностное между Израилем и народами мира в этом законе бытия, Б-гом утвержденным и нам переданным.

     Все народы с богами их имели срок становления, пассионарности и увядания, как русский историк века ушедшего правильно подметил, подкрепив наблюдения своими таблицами времени восхождения и падения. Не увидим мы никакой зависимости между духовным и нравственным очищением народа любого и обретения им избытка биоэнергии на срок ограниченный. Все по правилам природы детерминистическим. Это история силы и войн.

     Иначе Израиль живет со дня дарования Торы и внимания Десяти Заповедям. Узреем прямую зависимость между пассионарностью и степенью близости к Б-гу. Разрушение обоих Храмов и изгнание следствием были военных поражений, как у других народов. Но причина утери биоэнергетики всегда в духовном обнаружена быть может всяким, ибо зримо и явственно каждое грехопадение Израиля перед бедами великими.

     В наши дни народ избранный от поражения к позору идет, пассионарность утеряв. Не пробудит ее инстинкт самосохранения, и не поможет просвещенный национализм. Помощь из святилища требуется в эти дни превыше прочего Израилю и миру всему. Не восстать и не воспрянуть, покуда касть святое теснит.

     И еще поведал нам Давид мессианским духом, что пассионарность Израиля к источнику благодати с Сиона безраздельно прикреплена. С Сиона поддержит тебя, а не в странствиях по заморским царствам.

     И еще знать надо, что Сион (Цийон) и Йосеф одинаковое буквенное исчисление имеют – 156 и на сефиру Есод указывают. Тут и намек на меру Мессии из дома Йосефа, которому суждено собрать изгнанников на Землю Израиля и раскрыть таинства Торы.

     4. Приношение (минха) бедный и малый в храм несет – раздобытые из последних сил мука с маслом оливковым. Всесожжение (ола) вола тучного на исправление желаний мощных указывает. Как учили уже, путь с малой жертвы начинается – к великой.

     Всесожжение на целостность себяческую указывает, до пепла доводимую подвижником ради духовного обретения. Испепеление – знак благоволения к жертве.

     И знаем, что душа умершего не поднимается на небеса, покуда тело полностью не истлело. Народы есть, прослышавшие о законе мироздания сием, и умерших своих сжигают, мерзкое в глазах Г-спода делая. Сам человек при жизни желания животные свои пусть всесожжению предаст до испепеления, но не чтоб канули в небытие, а перенаправлялись. Но как умрет, никто не вправе над телом его глумиться, а земле предать его надлежит. Само истлеть должно ради вознесения души.

     5. По сердцу твоему – по мере чистоты его дается, а в нем прошения с намерениями сопряжены.

     6. Спасение ликованием и песней хваления встречается, а ознаменование пред миром всем – когда въявь имя Б-жье восславится чрез восселение наше на всей Земле Израиля народом святым. Чтоб узрим и осязаем всяким человеком стал путь прямой к Г-споду. А Израиль (Йисраэль) на два слова делим мы: йашар (прямой) и Эль (Б-же). Ознаменуемся именем Элог’им, двумя первыми буквами слитным с конечными двумя Израиля.

     Не путать пророчество Давида с указанием на обычные военные победы, когда врага сразивший знамя водружает на его крепости. Успех на поле брани составной избавления великого стать должен, но мерилом его осязаемость будет сути спасения – возликуем в спасении Твоем.

     Ознаменоваться в имени Б-жьем и есть исполнение Г-сподом прошений наших. Ведь имя Элог’им число то же имеет, что и природа наша, с определенным артиклем (г’атэва). Прямой путь к Творцу одаривает человека исполнением прошения его сокровенного: чтоб через саму природу нашу умел Б-га деяния видеть. А легендарный святитель Баал Шем-Тов заметил, что в малости и бедности нашей в изгнании и сокрытии прошением всем и единым пусть будет наполнение именем Г-спода бытия всего. Не о себе чтоб просил, а о проявлении духовном молил. Так и в Талмуде говорится, пусть в молитве о едином просит, а это и есть – о Едином.

     7. В Писании помазанником не Мессия токмо называется, но и первосвященник. Несведущие часто спотыкаются о слово это, толкуя его своевольно, смысла исконного не зная.

     В этом стихе Давид про Мессию грядущего говорит, Святым Духом спасения его вопрошая. Ошибочно полагают люди, будто ясны им пути мессианского избавления. Они за иллюзию «коммунизма» приход Мессии держат, дескать, изобилие полное земное, мир да покой. А главное – само собой все образуется, безо всяких усердий и утруждений.

     Так много ложного про Мессию набормотано и на бумаге нацарапано, что всякий раз думать надо, как слово избавления донесть, дабы не переиначил никто на испорченный лад.

     Люди Мессию овеществить норовят, как и светлое все, а потому столько лжемессий перевидывали за последние две тысячи лет. Суть раскрытия избавителя постигается через законы тайноведения. Только годы отдавший богомыслию истинному понимание иметь может о мессианском «новом свете» оживляющем, суть коего в слиянии ипостасей Хохма и Бина ради избавления разбитых сосудов наших. Но придти может он после выстроения внутреннего несовершенных душ наших в сосуд, к восприятию света сподобный.

     Суть грядущих вершений духовную основу имеет, и с ее постижения знание высокое начало берет. Люд простой слышать и знать сего не желает, а легенды слагает мирские, сказкам детским подобные, или выдергивает из учения проявления Мессии в мирском по нраву своему в отдельности и тешится.

     Духовный корень обозначив, мы правдоискателя к постижению его направляем, а в подмогу ему укажем на явственные знаки процесса мессианского в целостности, без пригвождения его к личности какой.

     Мессия – потомок Давида конечное избавление людям принесет, и знаком прихода его перемены в мироустройстве будут, как выявлено пророком Иеремией: «И уже не будут учить друг друга, брат брата и говорить: «познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь» (31:34).

     Предшествовать одухотворению мира всего будет единение сути Мессии из дома Йосефа с Мессией из дома Давида: «Тогда скажи им: так говорит Господь Бог; вот, Я возьму жезл Йосефа, который в руке Эфраима*2 и союзных с ним колен Израилевых, и приложу их к нему, к жезлу Ег’уды, и сделаю их одним жезлом, и будут одно в руке моей» (Иезекииль 37:19). Давид – из дома Ег’уды, и про его потомка речется здесь.

     Пришествие сына Давида предваряет пророк Элияг’у*3 : «Вот, Я пошлю к вам Элияг’у пророка, пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил землю проклятием» (Малахи 4:5-6).

     Ари и Виленский Гаон поведали нам о корнях предтечи Мессии – из дома Давида: зовем мы его Мессией из дома Йосефа, и душа его от корня сродственного с ревнителем Пинхасом и пророка Элияг’у. Вершения мессианские, пророками предреченные, с ним связаны преимущественно. Сто пятьдесят шесть поминаний его в Писании выявил Виленский Гаон, что соответствует численному значению букв Йосеф. Духовная сила сия на земле оттиск иметь должна в виде сбирания изгнанников на Земле Израиля и раскрытия таинств Торы.

     Супротив Мессии из дома Йосефа восстанут нечистоты Эсава и Ишмаэля, но самым злейшим врагом его будет Великое Смешение. Пророки и святители наши предрекали, что князь Великого Смешения Армилус погубить Мессию вознамерится, и об избавлении его молиться должно неустанно. Давиду возвестил из глубины веков, что исправление наше избавить Мессию-предтечу от погибели может: Ныне знаю, яко спасает Г-сподь помазанника Своего.

     Мы живем во дни Мессии из дома Йосефа. Провозглашение независимости Израиля пятьдесят три года назад после двух тысяч лет изгнания есть знак мессианской поступи. Пять миллионов изгнанников восселились на Святой Земле всем законам истории людской наперекор. Все годы твердил Ватикан, что не вернуться Израилю на землю его, покуда от веры своей не откажется. Пятьдесят три года назад опрокинулись зложелатели с верованиями их.

     И неспроста Израилем назвали место собрания нашего, а не Ег’удой (Иудеей). Создатели его светские не ведали, но ведь в древние времена раскол царства еврейского на Израиль и Иудею делил его на дом Йосефа и дом Ег’уды с коленами прочими. Начальное мессианское вершение сбирания изгнанников с именами Йосефа и Израиля мы связываем, как и вышло на деле.

     Избавление ускоренное и победоносное от вершений государственных к раскрытию таинств Торы вести нас должно было. Но наткнулись мы на камень преткновения власти Великого Смешения и бедности духовной обрядоверных самих. Виленский Гаон предрекал, что править будет Великое Смешение в самом Западном Иерусалиме.

     И в оттисках земных вот-вот погибнет мессия из дома Йосефа. Израиль на время государственность утеряет и побоищу страшному предан будет, ежели на конях привередливых не помчимся немедля к очищению, чтоб ускорения благого удостоиться.

     Нечисть поганая, в Западном Иерусалиме восселившаяся, в Кнессете и правительственных кабинетах рядом с вертепом верховным кривосудия, зло вершит величайшее в эти дни, о котором Гаон говорил, что весь мир сгубить может. Это объединение супротив остатка Израиля нечистот Эсава с кастью Ишмаэля. А силу воедино легионы языцев сложить Великое Смешение имеет. Ишмаэлю земли наши передают и Храмовую Гору дикарям вверили, а ныне «международный контингент» Эсава на погибель нашу зовут. Ежели объединятся на Земле Святой полчища неверных при содействии Великого Смешения, то миру всему беда великая грозит. Талмуд давно определил закон бытия человеческого: «Все благословение миру – от Израиля и все проклятие миру – от Израиля».

     Великое Смешение не нам одним горы трупов принесет, не дай Б-г, но и весь мир втянуть способно в хаос кровопускания безрассудного. Знали бы правители России правду эту, то все силы бросили б на отвращение от Израиля участи Сербии несчастной. Но и там одни интересы мелкие, сиюминутные. Не хочет покамест Кремль войти в историю Киром новым, мир от катастрофы новой спасти, хоть мог бы.

     Спасения желающие величие опасности ощутить должны и корень зла постигнуть. Только тогда пробуждение остатка Израиля и праведников народов мира возможным будет. Без осознания зла и умения от добра отличать его не видать нам восстания духовного вселенского, не удостоимся узреть, как к собранным изгнанникам времени Мессии из дома Йосефа прибудет дух пророка Элияг’у в раскрытии таинств Торы и в пророчестве обновленном.

     Как ни густы и ни свинцовы нависшие тучи, еще не поздно воспрять и восстать. Время настанет, когда спасет помазанника Г-сподь и мир весь, но нам Давид молиться и действовать завещал, что не когда-нибудь, а ныне – при нашей жизни на земле.

     Суть избавления грядущего в таинстве единения Бины (Материнской меры света небесного) с Гвурой (Могуществом противленческим греху). Естественное избавление по левой линии Гвура идет. Естественное могущество вершений отличает первый этап проявления Мессии сына Йосефа. Чрез таинства Торы и дух Элияг’у наступит осознание сущности чудесной сбывшегося на наших глазах. Тогда десницу Г-сподню – правую линию, надрассудочную и надприродную познать дано будет в спасении, когда сбудется речение Давида – всему происходящему во дни наши вопреки.

     8. Пойдут языцы против Израиля и помазанника Б-жия, на колесницы и на коней своих полагаясь. На конях и колесницах преследовали они Израиль по исходу из Египта. Простой люд в злоправии грубую силу лошадиную в основу верований своих в победу овеществленного и количественного ставит. Поводыри их ведают, что управляется сила животная, но на эгрегоров преходящих уповают – на колесницы.

     Только верным учению и пути мессианскому дано будет воспомянуть имя Г-спода Б-га. Не в ностальгической тоске помянуть, но пробудить страсть к поборничеству духовному, разжигая искры Б-жьи в сердцах человеческих. Памятование о ведомом Адаму в раю ради вселения воспомянутого в преумножении нового света мессианского.

     9. Весь мир склоненным ко злу и падшим предстал во дни наши. Все ищущие благ мирских – посредников мирских меж Б-гом и человеком – обречены на падение конечное. Плывущие против течения восстанут и выпрямятся, укрепившись в борьбе священной. Г-сподь «выпрямляет бедных» (Псалом 147:6): из нищеты и малости изгнанников – к величию «царствия священников».

     10. Сфат Эмет раскрывает, что спасение – есть привлечение Меры Милости от держателя ее в сферу Малхут, где Он нам Царь. Бина с Малхут и есть Царствие Небесное. Свет к нам приходит по мере исправления, когда взываем мы днем, ночи супротивно.

     Нам псалом сей был дан, чтобы пробудить веру в Г-спода спасающего. Ответ Его нам во стеснении придет, как день внутри нас ночь вселенскую прогонит.

     Теперь мы знаем знаки стези Г-сподней в это время. Есть нам ответ на вопрос терзающий, куда путь держать во тьме кромешной? Нам день мерцает, надежда во врата наши стучится. Пред нами выбор: ждать беды иль к ускорению усердие и труд приложить. Дай Б-г нам сил избрать стезю спасения!

     *1 Кореш – в подлиннике

     *2 Ефрем – в русской традиции

     *3 Илья – в русской традиции

| обсудить в форуме | версия для печати |